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第一百零二章 解决问题

第一百零二章 解决问题 (第1/2页)

人少有人少的好处,挨个表态,逐个过关,也不费什么事情。
  
  战神乌拉坎有些犹豫,在过去的时候,战神也享受血祭,主要祭品来源是战俘,那个时候各个城邦之间互相征战不休,战俘自然源源不绝。后来圣廷横扫各个城邦,西道门又把碎了一地的南大陆整合,成为一体,没了城邦内斗,自然也没有战俘可言——西洋人战俘一般用来跟圣廷方面交换战俘,不会拿来血祭。
  
  战俘的信徒以战士为主,因为强大的外部压力,战士是严禁献祭的,总而言之,战神的祭品越来越少,竟然渐渐地帮他戒除了血祭的瘾头。他也是反对血祭的一员了。
  
  在南方女神诺赫拉克表态之后,战神作为盟友,不再犹豫,也跟着表态:“我同意。”
  
  如此一来,已经有三位古神赞同废除血祭,根据少数服从多数的原则,似乎没有讨论的必要了。
  
  不过北方死神阿普切还是想要挣扎一下,说道:“诸神之所以使用血祭,皆因神力不足之故,如果停止了血祭,那又该怎么解决神力不足的问题?”
  
  伊希切尔道:“中原有个典故叫‘饮鸩止渴’,我之前也不止一次说过,喝毒酒解渴,用错误的办法来解决眼前的困难,而不顾严重的后果,是极其错误的。每次血祭都会衍生业火,至于业火会造成什么样的结果,库库尔坎的前车之鉴不远。所以我的态度是明确的,理解的要执行,不理解的在执行中加深理解。”
  
  阿普切同样有些犹豫了,不仅是因为伊希切尔的态度坚决,更多还是因为他目睹了库库尔坎被业火烧死的惨状,实在是太吓人了。只是血祭对于神灵来说是有瘾头的,甚至有心瘾,那是很难戒除的,哪怕明知道业火问题,仍是忍不住去想。
  
  雨神查亚克倒是没有阿普切那么大的瘾头,他之所以参与血祭,一是传统,二是神力问题,只要解决了神力问题,他也可以同意。
  
  就在这个时候,澹台震霄开口了:“关于神力不足的问题,西道门方面可以帮忙解决大头,其余部分由诸神自行解决。”
  
  其实西道门也不亏,伊希切尔刚刚把太阳神殿划给了西道门,这可是神殿中的大头,无论是西道门继续维持太阳神的名义,还是改成道观,都能获得额外神力。西道门现在把这部分神力拿出来重新分配,虽然神力给了古神,但分配的权力掌握在西道门的手里,听话就给,不听话就不给,意义就不一样了。
  
  至于古神自筹的部分也好说,信徒的整体数量没有改变,上面的古神数量减少了,其他古神都能趁机扩大信徒规模,增加神力进项。
  
  如此一来,亏空的问题不能说完全解决,也已经没有太大影响了。
  
  神力问题本质上和人多地少的问题一样,人均地太少,粮食不够吃,把库库尔坎这个最大的“地主”解决了,把想要搞还乡的伊特萨姆纳解决了,把他们的地拿出来分了,剩下的人就够吃了。西道门则得到了土地所有权,使得古神成了他们的佃户。
  
  大家各取所需,都有美好的未来。
  
  雨神查亚克听到这个神力问题解决方案,也不再坚持维持血祭:“我同意。”
  
  现在就只剩下死神阿普切一人。
  
  平心而论,活人献祭的问题是个相对普遍的问题,无论中外,都曾有过这样的历史,不过大多数都很早就被废除了。
  
  比如活人殉葬问题,就有一个渐变的过程,从活人殉葬改为草人,或者木制或者陶制的人俑,再到完全废除这项制度,是一个从野蛮到文明的过程。
  
  理学圣人说:“古之葬者,束草为人以为从卫,谓之刍灵,略似人形而已。”意思是古代人死了之后,会用草做成护卫的模样,称作刍灵,有点像人的样子。以此类推刍狗即是草做的牲畜类陪葬品。故而那句“天地不仁,以万物为刍狗”中的“刍狗”,并非真正的狗。
  
  这种束草为人陪葬的方式是在陶俑出现之前,后来随着生产力的发展,有人把陶制品炼制成了人类的形状,眉眼头颅手臂无一不像人类一般,这就不是略似人形了,这样做的人就是儒门至圣先师口中的始作俑者。
  
  不管是出于何种目的,此人确确实实是把“人”陪葬这件事情重新搬到了历史舞台上,即便这个“人”只是陶土制品。这无疑是一种文明的退步,这种行为直接激怒了当时主张以“仁”为本的儒门的强烈反对,所以至圣先师才会说:始作俑者,其无后乎?
  
  这便可以窥见中原在废除活人献祭殉葬这一习俗中的发展。
  
  但是南大陆这边,跨越时间之长,规模之大,影响之深,都远超中原。已经发展到了成体系、成系统的地步,名目繁多,方式多样,甚至发展为吃人——道理很简单,中原人用来祭祀祖先的供品不会扔掉,而是事后吃掉。那么南大陆人把献祭给神灵的“供品”吃掉,也是一样的内在逻辑。
  
  

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