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第530章 南海神庙的香火

第530章 南海神庙的香火 (第2/2页)

杨扬导游说,在“川”神中,人们最先崇拜的是河神,因为中原文化发端于黄河流域,人们对黄河有着特殊的感情,所以古代有祭河伯的习俗。随着中原文化逐渐扩张到沿海,对海的崇拜也随着皇权力量的延伸而盛行。因为海洋之大令人生畏,所以秦汉时期祭海用的是侯一级的礼仪,比河伯要高一个档次。
  
  刘傻子教授说,关于南海神的记载,最早见于东汉末期有关袁绍的传说中。据传袁绍在官渡时,见一白袍年轻人,袁问其为何许人,下属答曰:南海君。从这一记载看,南海神当时还不被众人所知,其地位也不高。一直到隋开皇年间,出于巩固政权的需要,隋文帝下诏于近海立祠祭四海,在广州建南海神庙时,也只是笼统地提到建祠祭南海,当时用的乃是侯一级的礼仪,并未提到南海神为何许人。
  
  遍查古代文献,了无可考。在韩愈稍前的张九皋所写《册祭南海神记》有“冲融浮天,汗漫吐气”之句,这本是写海景的诗,韩愈所言“祝融”是否“冲融”之误传,这也是值得注意的。由于韩愈碑一直立于庙中,南海神为祝融的说法也就广泛流传开来。南海神祝融是中国惟一以有历史记载之祖先命名的海神。
  
  据《淮南子》载,祝融是黄帝六大辅相之一。黄帝南巡,难于分清方向,派祝融“辨乎南方”。由此而命祝融管理南方事务,其封地为楚(今湖南、湖北及安徽、江西部分地区),建宫于湖南衡山祝融峰,所以祝融被认为是南方人的始祖。按金木水火土五行说,南方属火,因而祝融兼管天下“火事”,有传说其在帝喾时曾任“火正”。现在民间还将起火称为“祝融君光临”,即源于此。
  
  那么,祝融又为什么做了南海神呢?现有的文字资料记载,无不以韩愈碑所言为依据,似无更早资料佐记。这可能与三国两晋至隋唐间长江中游(即楚地)居民南徙岭南有关。移民们来到一个新城,面对海上变幻莫测的波涛,糅合岭南先民们已有的海神信仰,幻想着冥冥中有一位海神在主宰海事的同时,希望这位海神就是长期以来保护自己的老祖宗祝融。因为祝融本来就受黄帝命有司南之职,南海在楚地的南方,自然也应该归这位老祖宗管领了。
  
  张洪德教授说:“南海神主要是隋唐以后受到特别推崇,这有三个方面的原因。
  
  “一是岭南社会经济的发展,随着人民的南迁增多,受中原文化的影响越来越大,荆楚属民对南方始祖祝融的崇拜,影响到了广东沿海一带。
  
  “二是由于西汉开辟的陆上丝绸之路因中原战事频繁,政权分割而受阻,推动了广东沿海路的开辟与发展,海上贸易为广州地区的经济繁荣提供了条件,海事活动的增多,推动了封建政权对南海地区的重视及民间对南海神崇拜影响的扩大。
  
  “三是韩愈的《南海神庙碑记》明确指出“南海神次最贵”,此碑成为人们考证南海神庙最原始的资料之一,被中央和地方统治者多次引用,民间传颂甚广,使南海神崇拜活动历久不衰;同时,后来的苏东坡、汤显祖、陈献章等著名文士的游历及题刻,也为南海神庙影响的扩大起到了推动作用。”
  
  黄梅导游说:“南海神庙是我国古代海神庙中惟一遗存下来的最完整、规模最大建筑群。该庙始建于隋文帝开皇十四年(594年),距今已有1400多年的历史。以后历代有重修扩建。现存的是清代建筑,但仍保留隋唐时代的规模和建制。1988年起,政府也曾对南海神庙作过三次较大的修复,现已基本恢复了庙宇的古貌。”
  
  杨扬导游说:“从唐代开始,南海神庙便香火日盛,各朝代政府也派人前往管理庙事。事实上它已成为四海神庙中香客最多、地位最高的一个,这主要是由广州海上贸易日益发达的地位决定的。中国古代海路从西汉时就已经开始形成,到了隋唐时期达到了鼎盛阶段。尤其是唐代,从广州出发的贸易船队,经过南亚各国,越印度洋,抵达西亚及波斯湾,最西可到达非洲的东海岸。明清之后更远至欧美了。这条航线长达1万多公里,沟通了东、西方政治、经济和文化的交流,扩大了中国在世界上的影响力。”
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