浅谈 (第2/2页)
一句话，这些各种称呼，分亲疏，分关系，分情绪。
书中称谓的变化，往往也间接暗示着事物变化。
这些东西要怎么发现？
多读，不光史，诗、歌、文，唐朝各方面的一切读物，都读，多读。
不读《别董大》，《早春呈水部张十八员外二首》。
怎么知道还有董大郎、张十八这种叫法？
不读《韩愈上宰相书》怎么知道士人还可以称宰相为：阁下？不读，怎么知道唐朝皇子还可以把老子叫某哥？怎么知道唐朝皇子还可以被称作：圣子？
另外，我个人没看到太子殿下、秦王殿下、王节度使、李观察使、张刺史、干爹的叫法。太子就太子。要叫殿下就叫殿下，要叫某王就叫某王。
节度、观察、防御。
节度称帅、公，称李帅、岐帅、相公，有爵可以称爵，有勋阶、散官可以称勋阶、散官：大将军、柱国。有职事官可以称职事：仆射、尚书。有检校可以称检校：司空、司徒、太尉。
观察使、防御使，称本官，身上有什么官，选一个对应的。但晚唐乱成那个鸟样，我怀疑一个土匪头子也敢被麾下称为某帅。所以这事吧，也不一定。
王室：这个名词。我看有不少人质疑：你是皇帝，不应该称皇室？王室是什么不伦不类？
这个吧，叫专业术语。从两汉以来，朝廷一旦陷入危机，这个词就会开始顶替朝廷、皇帝：王室不宁，王室蒙尘。
与之类似的还有：
播越，狩：播越，专指皇帝逃难，情况危急。狩，也指皇帝逃难，但根据左传的说法，程度要轻一些。
乘舆，车驾，大驾：代指皇帝，也代指朝廷。
譬如：“关东诸侯皆上章，请车驾还京师。诏以来年春还都。”
顺带解释几个字：
薄：威胁，靠近、接近。
如：进入。抵达。——“魏主如金墉城。”
趋：急速。趋某某地。就是指快速赶往那个地方。
三，概念。
道路制：唐代，州、府以上的单位叫道。“道”和州县并无从属关系。合几个州为一军、一镇，和州县构成从属关系的是节度观察防御使、军府。宋朝在唐“道”的基础上仿置路。把全国划分为若干路。“路”和府州县军监也不存在从属关系。与之构成指挥的，是设于路一级的宣抚使、提点刑狱使、转运使、常平使四司。又叫帅司、宪司、漕司、仓司。二者合称道路制。
明朝在这个基础上改成了都指挥、按察使、布政使三司。是为三司制。一件事涉及多个单位，就从中央派员统筹，是为巡抚，办完走人。涉及多个省，就派总督。
所以，行政区划上恢复郡县还是搞什么府、州、县、监这一堆，并不重要。
有人说，主角搞郡县二元这不是在反古、开历史倒车？
开什么倒车？反什么古？
重要的是，分割地方权力、回收地方权力、调整地方权力格局。
主角现在就在这么干。
郡县，只是行政区划的调整。
你要说用郡名是反古，“州”的称谓在上古就出现了，后世用州，是不是反古？县的称谓几千年了，现在还在用，是不是反古？
同样的还有中领军，有人说这个是反古。拜托，中护军，都督某州诸军事，大都督，唐朝不也在用？护军中尉、护军校尉、上护军、护军，没在唐朝看见过？是不是反古？
司徒、太保、司空，先秦的官，用了几千年。
指挥使，旗官，唐朝的产物，明朝大行其道。
汉朝的征夷将军号被小日子用到明治维新。
唐朝的圣人、天皇、长安、洛阳被小日子用了千年。
是不是反古？
这种发言怎么带着一股“祖宗之法不可变”的味道？
唐朝没有“祖宗之法不可变”这种东西，官僚讲的是实用主义。唐朝三百年历史，产生了多少新东西，新官职，多少祖宗之法被废，被弃之如敝履。
祭天：唐朝到底祭谁？上帝。祭祀上帝是国家最重要的活动之一。天子坐北朝南，北面称尊，群臣在南面。所以侍奉君主又叫做面北而事。天子父天母地，所以祭天在京城之南举行，以表示是昊天臣子。祭天的祭坛，叫做圜丘。整个活动的官方说法叫做：有事于南郊。
如果是在准备中，则称：将有事于南郊。
过程，由太尉、司徒、司空陪伴皇帝，在旁边帮忙。三公空缺，或者不够数，则皇后、三妃，亲王也可以。
皇帝要下跪，自称：嗣皇帝臣某，嗣天子臣某。
称祖宗，唐人也有自己的风格。
不要动不动就是什么太宗皇帝、高宗皇帝。不是说不能这么叫，也不是说没人这么叫，而是唐人有自己的特色。叫什么？叫文武大圣、天皇大帝，还有什么大圣祖之类的。和汉代一样，不是什么汉太祖、汉太宗、汉世宗，而是流行高皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝、宣帝这一类。
次序：问个问题，唐代圣子结婚，需不需要到新娘家去接？
答：需要。
再问个问题，到比自己身份低的人家里去，什么礼节？场面话怎么说？
“请太子入。”
太子曰：“某弗敢先？”
主人固请，太子又曰：“某固不敢先。”
主人揖，太子遂入门而左，主人入门而右。主者礼，太子回礼。
大概就这画面。
再提一下：你在唐代参加奏对、朝会，行完礼之后，让你起来的人是谁？
不是电视剧里皇帝手一托：“卿平身，众卿平身。”
在外朝，则由侍中、女官代表圣人，说：“制曰起。”
如果是其他政治活动，已经提前制定好了流程，那么也由女官和外臣一唱一和。外臣请示完一件事，然后自说自话：“制曰可。”就继续执行。然后下一个环节，比如命令群臣坐下，就女官说：就座、再拜、起来。
佩剑：唐代佩剑吗？
重大场合，文官武官都要佩剑，会在一个地方设一个东西，叫：解剑席。
专制主义与中央集权：二者是一个东西吗？评论区老有人讲很多自相矛盾的东西。一边说明朝皇帝权力大，一边说明朝皇帝被限制，干点什么都难。又觉得，主角这情况，还能有大臣听他的？那是因为你们把二者混为一谈了。中国的君主专制、中央集权是一起在发展，相生相伴，但不是一个东西。
中央集权等于皇帝随心所欲？
君主专制等于中央集权？
中央集权强化，会带来君主专制强化，但不等于君权就一定跟着得到了强化，不等于皇帝就有权力，就可以操控一切。
同样的，君主专制会带来中央集权强化，但不等于就一定强化了中央集权。君主有权力，也不等于中央集了权，中央权威就很强。
阴阳五行与鬼神：唐人信这个吗？
还是举例吧。
李世民去泰山封禅，走到洛阳，见彗星，当即取消。
囚父杀兄的幽州节度使刘总被鬼吓死。
昭宗景福年间，沧州见冰如画大树、华叶。时人以为当有兵难。
调露元年，牛大疫。占曰：“金革动。”
武德二年，太行山崖有声。占曰：“有寇至。”
大历六年，获白兔于太极殿之内廊。占曰；“国有忧。白，丧祥也。”
景龙四年，京师井水溢。占曰：“君凶”又曰：“兵将起。”
乾符六年秋，蜀郡妇人尹生子首如豕，占曰：“君失道。”
元和十二年，星见而雨。占曰：“无云而雨，是谓天泣。”
碰到这些事，不但求卜问鬼，史官还要记下来，老百姓也是议论纷纷，惶恐不安。唐人到底信不信，那就看各位的理解了。反正我的建议是，不要你的见识、认知、三观去套古人。另外，说不信之前，先检查一下自己有没有迷信、半迷信行为，宁可信其有、不可信其无、敬而远之的思想。
以上都是一些摆在明面上的东西，本来不想啰嗦，想了想，还是说一下。
不要嫌我烦。
评论区有人连“唐朝有东京？”都能问出来，我不开单章行吗。闷头不解释，万一被扣上一顶狗汉奸、装死的帽子，苦也！
最后提一嘴，唐朝不光有东京，还有西京，北京，南京，中京。